vérités étouffées sur la femme en islam

La santé psychologique de la femme

Dans ce dossier nous allons essayer d’étudier la santé psychologique de la femme dans les sociétés musulmanes dans le dessein de connaître la psychologie de plus que la moitié de la société. Cette étude se croit totalement neutre, objective et fondée sur des données scientifiques et des statistiques modernes.

Selon les spécialistes, parmi les personnes qui fréquentent les cabinets de psychologues, entre 60 et 70% sont des femmes. Est-ce la transformation biologique de la femme - les règles, l’accouchement, les lochies, l’allaitement - qui influence largement sa vie jusqu’à changer son comportement de manière radicale ?

Ou bien la situation sociale qui la met sous pression permanente, diverse et intense qui l’influence au sens le plus large du terme ?

En effet, la femme en Orient musulman est entre deux courants très violent à notre sens : le premier appelle à l’enfermer totalement et hermétiquement dans le domaine social. Le second, l’incite à sortir de sa propre nature - pour devenir autre chose - tantôt avec les vidéos clips où on la voit totalement ou partiellement nue, tantôt par la transgression de toutes les valeurs morales nobles.

Cette fréquentation n’est-elle pas la preuve que la femme est plus expressive, plus courageuse à montrer ses problèmes psychologiques jusqu’à aller demander de l’aide chez les spécialistes, ce qu’un homme en Orient ne peut faire par honte ou par orgueil ?

Toutes ces questions ont poussées l’Académie Royale des Psychologues en Angleterre à créer une section spéciale pour traiter les problèmes psychologiques chez la femme à l’aide de recherches approfondies et cela depuis 1995.

Quant au magazine américain de la médecine psychologique, il a consacré deux numéros à la relation de la femme avec la psychosomatique qu’elle soit d’ailleurs patiente ou soignante.

La première conférence internationale sur le sujet a eu lieu au sein de l’Institut psychologique en Angleterre en 1970, depuis elle n’a jamais cessé d’avoir lieu. Une conférence internationale sur la femme a eu lieu à Pékin sous l’égide des Nations unies plus tard. Cela, pour essayer d’améliorer la vie des femmes dans un monde gouverné par les hommes. Ce que les orientaux en général reprochent à cette conférence, c’est son alignement sur les valeurs et le mode de vie occidentale sans considération des spécificités sociales orientales.

En plus de ces efforts louables en général, il existe tout un patrimoine lié aux religions et aux civilisations diverses qui réglemente la relation entre les deux sexes, dans la famille, la société et la vie d’une façon détaillée. Nous trouvons par exemple dans le Coran, livre saint de l’islam, une longue sourate nommée la sourate « les femmes », qui réglemente dans presque les détails la question de la femme. D’autant plus que dans le reste du Coran l’on trouve également les moindres détails sur la femme et tout ce qui la concerne dans notre monde. Cela étant, la sunna (tradition du prophète Muhammad) montre par la pratique, l’origine de la femme, le rôle alloué a elle et son influence sur l’ensemble de la société humaine. Malgré tout cela, au moment de la stagnation, sinon la décadence, la majorité des sociétés musulmanes a fuit les règles instituées par le Coran et la sunna en les remplaçant par des lectures fanatiques des textes, ce qui a aboutit à la situation dégradante – exception faite au niveau moral - dans laquelle vie la femme actuellement.

La femme et la maladie psychologique

Il est communément reconnu chez les spécialistes que la femme est moins exposée aux perturbations psychosomatiques et neurologiques durant son développement avant l’adolescence. En revanche, les études montrent qu’elle représente la majorité de cette catégorie de patients qui nécessite un traitement spécifique.

Toutes les études modernes concernant le sujet prouvent que le nombre de femmes atteintes de perturbations psychologiques ne cesse d’augmenter. Surtout les perturbations minimes et qui sont particulièrement féminines, comme les dérèglements alimentaires qui débouchent soit sur l’obésité soit sur la maigreur, le stresse etc. Tandis que la schizophrénie, l’alcoolémie, la toxicomanie et le tabagisme sont plus un problème masculin. Si la femme est malheureusement plus prédisposée au stresse 2/1 par rapport à l’homme, elle est par contre plus immunisée contre la schizophrénie, et qu’elle est capable de s’en remettre plus rapidement. Selon les dernières études cela est du à une différence génétique qui permet un écart de sensibilité par rapport à certaines maladies.

L’influence des maladies psychologiques sur la famille

Nous savons que la famille est la cellule sociale la plus importante, vue qu’elle constitue l’unique abri pour les enfants et pour l’époux. Dans les sociétés musulmanes la mère est le cœur battant de la famille et la source principale de la tendresse, de l’amour, de l’altruisme et souvent du sacrifice. Sans elle il ne peut y avoir une véritable famille puisque toutes les valeurs qui maintiennent encor aujourd’hui ces sociétés sont générées par elle et elle seule.

Dans le cas où la maman est touchée, toute la famille en soufre, et sera par là même déstabilisée. Et quand l’un des membres de la famille souffre de quoi que ce soit, la maman encaisse la plus grande partie de cette souffrance. Cela est visible lorsque le mari atteint un âge avancé où il devient dépendant, en cas de toxicomanie des garçons ou d’immoralité des filles – selon la perception orientale -. Mais le plus grand danger apparaît dès que la maman tombe gravement psychologiquement malade, ce qui l’empêche de jouer ce rôle primordial qui lui est attribué dans les cas les plus difficiles. Du fait de l’absence de la maman à cause de sa maladie, toute la famille se déséquilibre, se déstabilise et dégringole. Imaginez la situation de cette famille qui a perdu la sagesse de la maman, sa clairvoyance et sa résolution à résoudre les problèmes. Comment cette maman peut-elle administrer sa maison, gérer ses problèmes et planifier son demain si elle est atteinte par l’une des maladies psychologiques que nous avons mentionnées. Car en effet, toutes ces maladies font perdre à la personne le goût de la vie, l’amour de l’autre et plus encore le sens du sacrifice et du compromis.

C’est pour ces raisons que nous considérons que la maladie psychologique de la maman est une catastrophe à tous les sens du terme et un dégât d’une ampleur inégalée dans l’Orient musulman. Par conséquent, il faut tout faire pour ne pas laisser la situation de cette maman empirer et de la rétablir par la suite pour que les membres de la famille soient rétablis et reviennent à la vie normale.

La violence contre la femme          

La violence contre la femme comporte les deux genres de violence ; physique et psychique. Entre 50 et 70% des femmes dans le monde souffrent de la violence physique à des degrés divers atteignant parfois la mort. Cela en plus de la violence psychique qui est plus large et symbolisée par la négligence des droits, l’ignorance de son être, l’humiliation, l’annihilation, l’assujettissement, la ténacité envers elle, la vengeance, l’ingratitude, etc. Cette violence passive en quelque sorte, provoque plusieurs perturbations psychosomatiques et même physiques pour la femme.

Les hommes du monde entier continuent à frapper la femme, car ils pensent qu’ils sont initialement supérieurs à elle qu’ils le reconnaissent ou non. Et la motivation de ce comportement primitif aberrant est étayée par certains textes religieux mal interprétés ou lus d’une manière fanatique et partiale.

Dans les sociétés musulmanes, par exemple, la majorité écrasante des gens pensent simplement que l’homme est naturellement supérieur à la femme ce qui lui permet - pas seulement - de la priver de ses droits, mais également de la maltraiter. Le problème c’est que la majorité des faqih (savants en droit musulman) permettent la violence physique envers la femme de quel que manière que ce soit. Ils parlent même de certains textes qui vont dans cette direction (nous avons l’exemple de certains imams en France et ailleurs). Mais lorsque nous avons étudiés ces textes, nous les avons trouvés circonstanciés par le spatio-temporel et sans portée générale en réalité. En effet, le premier texte par excellence, c’est le fameux verset de la qawâma numéro 31 mentionné dans la sourate les femmes, qui est, selon nous, mal interprété. En effet, il n’ordonne pas de battre la femme, mais propose d’autres solutions en cas extrême « l’infidélité ». Donc, l’islam a répondu à une urgence, en rectifiant un énorme problème social qu’il n’a nullement créé. Alors, au lieu de laisser assassiner cette femme adultère et de priver les enfants de qui s’occuper deux, il a proposé une série de solutions et la dernière ne constitue qu’une sorte de dissuasion sans plus, ce qui prouve cela c’est les multiples hadiths du prophète qui interdisent clairement la violence contre la femme.

Ce qui nous pousse à affirmer qu’il était interdit de maltraiter la femme, c’est la vie pratique du prophète qui donne un exemple extraordinaire à tous les hommes. Le prophète n’a jamais ni frappé ni insulté une de ses épouses qui étaient nombreuses (12), et qui n’étaient pas très faciles à satisfaire. Et pour répercuter cela dans la vie de ses compagnons, il a dit : « Ne frappez pas les serviteuses de Dieu », « les hommes honorables ne battent pas leurs femmes », « il n’y a que les vils qui battent leur épouses », « le meilleur parmi vous est le meilleur pour sa femme et je suis le meilleur avec mes femmes ». Donc, la règle c’est de ne pas battre les femmes, mais, comme les hommes sont naturellement machos, ils ont préféré inverser la règle et instituer la violence contre les femmes en général et les épouses particulièrement. Le prophète a même était plus loin lorsqu’il a blâmé ce compagnon qui frappait sa femme et lui faisait l’amour en même temps, il lui a dit : « osez-vous frappez vos femmes comme des esclaves le matin et leur faire l’amour le soir ! ».

Si le prophète n’a pas frappé ses épouses, et s’il a interdit de battre les femmes, même avec l’existence du verset en question, il aurait fait une de deux choses. Soit qu’il a transgressé le verset par l’acte et par la parole, ce qui est loin d’être le cas. Soit il a très bien compris l’enseignement divin et s’y est conformé, ce qui est plausible. Dans le second cas tout musulman doit absolument suivre le prophète dans le dessein de s’appliquer à sa sunna. Par conséquent, ceux qui battent les femmes sont hors de toutes les lois ; divines et humaines.

Si l’on parle de la pratique de certains compagnons comme preuve de la légalité de la violence contre la femme, nous répondons par le fait que seul le comportement du prophète est prenable dans des cas similaires. Et Dieu ne nous a pas demandé d’imiter qui que ce soit en dehors du prophète. Ce qui fait que leur argument est nul et insensé. D’autre part, lorsqu’on a demandé à Ibn Abbâs d’expliquer comment frapper la femme, il a montré sa fourchette en bois puis il a tapé sur le dos de son interlocuteur. Peut-on appeler cela battre ! Ou bien Ibn Abbas voulait plaisanter.

Les études et les recherches

Il n’existe pas de sérieuses études et recherches sur la psychologie de la femme dans les pays musulmans en général. La totalité des efforts dans ces pays se fonde sur des études occidentales ou des observations purement cliniques menées sur place par un personnel ordinaire manquant d’expériences. L’importance se fait ressentir pour installer des centres spécialisés pour les recherches et les traitements psychologiques féminins. Cela doit requérir toute l’attention des autorités et des spécialistes de la même manière que les centres de recherches sur la psychologie de l’enfant et ceux des personnes âgées. La recherche dans ce domaine ne peut pas avancer si des centres dérivés et des annexes et des sections dans tous les pays arabes et musulmans ne sont pas installés. Raison pour laquelle nous lançons un appel aux responsables dans ces pays pour assumer leurs responsabilités dans ce domaine.

La femme dans le Coran et la sunna

Le Coran a mentionné la femme à plusieurs occasions :

Dans la sourate les femmes 1, 19, 34 : « ô gens ! Craignez votre seigneur qui vous a créé d’une seule âme et d’elle il a créé son pair » et « et cohabitez avec elles dans la bienveillance, si vous les détestez, peut être vous détestez quelque chose dans lequel Dieu a mis beaucoup de bien » et « les hommes ont plus de responsabilité par rapport aux femmes, grâce au mérite que détiennent les uns vis-à-vis des autres, et à cause des dépenses qu’ils font de leurs avoirs ».

Les Romains 21 : « parmi ses signes, Il vous a créé de vous-mêmes des épouses pour y trouver sérénité, et Il a installé entre vous de l’amour et de la miséricorde ».

Le prophète dit :

« Soyez bienveillants envers les femmes… » Bukhâry et Muslim.

« Le croyant ne froisse pas la croyante, car s’il déteste ses défauts qu’il considère ses qualités » Muslim.

« Les meilleure croyants ce sont les plus nobles en comportement, et les plus nobles parmi vous doivent l’être envers leurs femmes » Tirmidy.

« Je n’aimes de votre monde que les parfums et les femmes et je trouve mon bien être dans la prière ».

« Les meilleurs parmi vous ne battent pas leurs femmes »

« Il ne bat sa femme qu’un vil ».

L’abus sexuel de la femme aux temps modernes

Il existe deux sortes d’abus sur la femme :

1) L’abus physique qui se concrétise dans l’exploitation du corps de la femme tantôt par les vidéo-clips, les films pornographiques et érotiques, l’exhibitionnisme généralisé, le cinéma, la publicité. Pire encore, l’esclavage sexuel moderne favorisé par les riches et qui utilise le sexe des pauvres du Sud ou de l’Europe de l’Est ou même de l’Amérique latine comme étant un produit de consommation favori.

2) L’abus de droit qui est plus visible en Orient en général et qui se réalise dans le mépris, l’enfermement, l’assujettissement et l’annihilation de la femme,…etc.

Les obstacles des traitements psychologiques

Malgré le fait que la femme soit prédisposée à accepter l’idée de la maladie psychologique, le traitement adéquat, son courage à demander de l’aide, sa ductilité à suivre les conseils, sa capacité à guérir dans un temps cours, il existe devant elle plusieurs obstacles qui lui rendent la tache très difficile. Ces obstacles ne sont toujours pas raisonnables :

a) le manque d’une véritable culture médicale dans les familles musulmanes, ce qui les pousse à ne pas reconnaître la maladie de la femme en générale.

b) L’abus d’autorité maritale qui empêche la femme de sortir consulter sans la permission de son mari ou de sa famille.

c) La propagation des charlatans et des guérisseurs qui remplacent souvent les médecins normaux modernes, ce qui favorise la culture du métaphysique et la croyance à l’influence des djinns, des sorciers et de l’œil.

d) La négligence des problèmes psychologiques provoque des symptômes physiques incurables.

e) L’esprit de vengeance chez la majorité des musulmans quand la perturbation psychologique débouche sur un problème moralement équivoque comme la consommation de la drogue, la prostitution, la fugue, l’infidélité, le stresse, l’extravagance ou la schizophrénie.

f) La peur du chantage pendant le traitement.

g) Le manque de cliniques adéquates à l’accueil de la femme pendant toute la période de traitement psychosomatique.

Les troubles psychologiques chez la femme

Les troubles du sicle menstruel : ces troubles touchent environs 40% des femmes, 2-10 parmi elles nécessitent une aide médicale. La culture religieuse a de l’influence sur ces perturbations, positive ou négative soit-elle, suivant la connaissance de la femme concernée. La possibilité des soins psychologiques, médicales et sportifs est difficile pour les raisons susmentionnées.

Les troubles de la grossesse : l’aspiration à la grossesse, le lien affectif entre la maman et le fétus, la psychologie du mari pendant la grossesse de sa femme, l’influence directe de la grossesse sur la relation maritale et sur le comportement sexuel, les troubles psychiques pendant la grossesse comme la fragilité affective, les nausées, la peur d’une fausse grossesse, etc.

Les troubles psychologiques après l’accouchement : 50% des femmes sont touchées d’amertume juste après l’accouchement, elles pleurent, s’énervent, s’ennuient, etc. Dans ces cas le soutient familial est en or. S’il est immédiat et constant tous ces symptômes disparaissent avec le temps. La psychose d’après l’accouchement atteint de 1-2/1000 femmes. 05% des femmes nouvellement accouchées se suicident sous l’effet de la psychose. 04% tuent leurs bébés. Cela montre que 09% des cas véhiculent le danger de la mort pour la maman ou pour le bébé. Cliniquement parlant, la psychose qui suit l’accouchement ressemble fort à la perturbation affective ambivalente et provoque les mêmes effets que les crises d’angoisse. On pense que ces transformations arrivent juste après l’accouchement à cause du changement dans les hormones, ou à cause de la pression psychophysique, ou à cause de la toxicose de la grossesse ou à cause d’autres éléments psychosociaux. Lorsqu’on arrive à déceler les symptômes il faut immédiatement travailler sur le problème d’une manière urgente pour prévenir tout aggravement de la situation. Dans des cas pareils, il faut ramener le malade à l’hôpital ou à la clinique pour lui donner certains médicaments de premier soin comme les anti-stresses ou anti-psychoses.

La femme stérile :

Les études prouvent que la femme est responsable à 60% en cas de stérilité et l’homme endosse les 40% restant. Et pourtant l’on considère, socialement, que la femme est seule responsable de sa stérilité. Par d’autres études on a montré que pour 80% des cas de stérilité, il n’existe aucune motivation organique qui l’explique. Plusieurs facteurs psychologiques en sont la cause. Par exemple, le désaccord dans le couple déstabilise le fonctionnement des hormones féminines, provoque la contraction de l’utérus et la rétraction des vaisseaux sanguins, etc.

La lutte psychologique de la femme quand il s’agit de se rapprocher de son mari et avoir des relations sexuelles avec lui, ce qui la pousse à déconsidérer cette relation ou du moins la marginaliser à cause du préjugé négatif préalable qui accompagne cette relation. Ce rejet psychologique de la relation sexuelle provoque chez la femme parfois des enzymes tueuses qui détruisent le spermatozoïde et par conséquent cela allonge la période de stérilité ou l’éternise.

D’autres éléments contribuent également à la stérilité comme l’usurpation d’une attitude masculine hostile, la personnalité féminine immature biologiquement et psychologiquement, la froideur psychologique qui provoque la diminution de la libido et donc, de la production hormonale faible. L’appropriation du rôle de la maman vis-à-vis d’un époux négatif, paresseux et négligeant, l’hésitation quant à la procréation, l’empressement, parfois, d’avoir une grossesse précoce dans laquelle les ovules sont mis à disposition avant l’heure, les chocs nerveux fréquents qui provoquent la contraction violente de l’utérus, ce qui cause des déchirures dans sa paroi intérieure, des perturbations dans les trompes, les vaisseaux sanguins et le col de l’utérus. L’excitation répétée sans assouvissement par l’acte sexuel provoque la congestion, le dessèchement et la conglutination du col de l’utérus, raison pour laquelle le prophète recommande « ne pas se retirer lors d’assouvissement sexuel, mais attendre que sa compagne soit assouvi ».

La crise de la quarantaine

Cette crise touche la femme au début de la quarantaine, peu avant parfois. Cela arrive lorsque les enfants grandissent et deviennent indépendant et quand le mari passe la plupart de son temps au travail. Le fait que la femme se trouve seule la pousse aux souvenirs émotionnels du passé. Elle ressent à ce moment-là une énorme tristesse provoquée par un sentiment profond qui lui suggère qu’elle a perdu beaucoup de chose. Des remords, des regrets, des blâmes, des reproches, etc.

Souvent, elle regarde son mari comme étant ce prince de rêve qui ne l’est plus actuellement puisqu’il ne s’occupe plus d’elle comme à l’accoutumée. Ces enfants qu’elle a élevés dans son giron, et pour qui elle a tant souffert la quittent pour une autre femme avant même de concrétiser ses ambitions. Elle s’incline également vers une jeunesse ratée, une beauté abîmée et un futur inconnu, inspirant la peur et la méfiance. C’est vrai qu’il y a des femmes qui acceptent la réalité et considèrent par là même qu’elles ont réussi leur parcours de mamans remarquables, de fonctionnaires dévouées aux travail, d’épouses sincères et capables. Et cela relève d’une connaissance de leurs êtres et d’une valorisation de la période cruciale qu’elles traversent. Tandis que d’autres demeurent dans les émotions que nous avons évoquées.

Mais d’autres encore essayent de cacher tous les sentiments précédemment évoqués pour paraître dans une condition de force devant la famille ou dans l’entourage qui n’a pas encore ce genre de culture qui permet d’accepter et de croire en l’existence de cette catégorie de problèmes et qu’ils relèvent d’une étape tout à fait naturelle. Cet étouffement des problèmes provoque des symptômes psychophysiques et parfois anatomiques visibles. D’autres femmes préfèrent l’isolement et se réfugient dans la spiritualité dans l’espoir de s’élever sur l’échelle de la foi en Dieu et de se transcender au-delà des désirs humains, naturelles soient-ils. Nous connaissons la vie de Rabia Adawiya qui faisait sa retraite spirituelle définitive et qui préférait le compagnonnage de Dieu quand elle lui disait :

 Je t’aime de deux amours ; d’un amour de passion et d’un amour que tu as bien mérité

 Celui que tu as mérité c’est de m’avoir occupé de l’invocation de toi sans autrui

 Quant à celui de la passion, c’est lorsque tu t’es dévoilé jusqu’à ce que je t’aie contemplé

 Je ne possède ni le premier amour ni le second, mais à toi le mérite de celui-ci et de celui-là.

On racontait qu’elle a refusé des princes et des gouverneurs prétendants et préférait Dieu à tous. Une autre catégorie de femmes se confirme dans le travail, les activités sociales et économiques pour montrer sa capacité, sa force et sa crédibilité, donc, le sentiment d’échec s’est transformé en réussite. D’autres femmes tombent dans un engrenage de sentiment enfantin aigue, et réagissent par là même comme des adolescentes irresponsables en s’habillant, en perlant et en marchant de la même manière.

Lorsque la crise est forte, elles commettent ce qu’elles n’ont pas commis durant leur jeûne âge, c'est-à-dire l’adultère, ce qui perturbe énormément les liens familiaux si ces liens restent après un tel comportement. Il y en a d’autres qui tombent facilement psychologiquement malades et subissent des tas de maladies mentionnées plus haut.

Nous disons à toutes ces femmes que le remède réside dans la prédisposition à se faire soigner avant d’atteindre des étapes incontournables, et d’accepter les périodes passées et à venir de sa vie en les considérant comme étant inéluctables pour tout un chacun. Il est aussi important que la femme comprenne que la vie n’est pas seulement les enfants et l’époux, mais également tendre vers des finalités personnelles et des activités associatives pour sortir de la routine de la vie quotidienne.

Le renforcement de la relation verticale avec Dieu est d’une importance primordiale, puisque cette étape rapproche plus les gens de Dieu. En effet, se sentir proche du créateur inspire la sérénité et le calme et par conséquent l’épanouissement spirituel. L’époux, les enfants et la famille doivent êtres plus que jamais présents pendant ces moments cruciaux. Sinon les traitements psychologiques sont importants et s’imposent d’une manière inévitable.

Les crises de peur

Cette situation se caractérise par un séisme psychologique fort, provoquant un sentiment d’étouffement soudain, l’augmentation ou l’abaissement des battements du cœur, une froideur et des fourmillements aux extrémités, de la transpiration, de la faiblesse dans les membres supérieurs et inférieurs, le déséquilibre et les chutes, tout cela se termine souvent par une amnésie. Cette situation pousse la femme fréquemment à accourir vers l’hôpital le plus proche, après consultation il s’avère qu’elle n’a rien. Malgré cela, elle reste dans l’inquiétude par peur de récidive, ce qui provoque la tristesse et l’angoisse chez elle. C’est avec des doses de calmants pour récupérer la sérotonine, ou avec un médicament relaxant, et avec un traitement psychologique approfondi les choses vont évoluer vers le mieux.

Après la ménopause

A cause de la baisse du niveau des hormones féminines (œstrogènes) des symptômes psychologiques apparaissent, comme l’angoisse et l’anxiété qui seront accompagnés par des perturbations physiques. Les bouffées de chaleur suivies par la transpiration, la fièvre et les maux de têtes marquent cette étape d’âge. Il existe également d’autres signes révélateurs, comme l’irrégularité dans l’appétit et le sommeil. Parfois tout se passe dans de bonnes conditions et presque normalement, mais souvent cela provoque l’intervention des médecins et des psychologues pour améliorer la situation des patientes. Il est important de signaler que le traitement par les calmants et les relaxants n’améliore que le coté physique et non jamais le coté psychologique et par conséquent l’intervention du psychologue est nécessaire.

La femme et l’angoisse

Il est communément reconnu chez les spécialistes que la femme est généralement plus touchée par l’anxiété que l’homme, à savoir par un taux de 2/1. Parmi les causes que l’on mentionne, c’est sa nature émotionnelle, les expériences d’attachement fort et des pertes des êtres chers, les métamorphoses biologiques constantes, le travail continuel, ou même l’ensemble de ces facteurs qui l’influence de manière forte et incoercible.

Les dérèglements psycho physico somatiques

La souffrance se transforme inconsciemment en des symptômes physiques pour acquérir la justification plaignante et donc, le traitement et l’aide. Surtout dans des sociétés où l’on ne reconnaît aucune souffrance psychologique, et si cette souffrance est visible on l’assimile rapidement à une faiblesse de la foi ou dans la personnalité. En effet, lorsque la femme intériorise des souffrances pour les raisons mentionnées, l’anatomie joue le rôle du plaignant et montre des signes révélateurs comme étant un cri d’alarme et un appel à l’aide adressé à ceux qui sont concernés de près ou de loin.

La femme isolée :

1) La femme divorcée : la souffrance de cette catégorie de femmes est de multiples facettes ; la première souffrance vient du divorce qui est l’interruption de la vie du couple. La seconde est causée par l’opinion que se fait d’elle la société orientale conservatrice, (arabo musulmane), et qui la considère comme une femme ratée et incapable. La troisième la considérant comme étant une perverse, sinon risque de l’être puisque le concept de femme son mari n’existe presque pas dans ces sociétés. Une autre souffrance plus intense encore, même lorsqu’elle est limitée au niveau individuel, et qui se rattache au besoin sentimental, émotionnel et sexuel et que personne n’est capable de le comprendre, d’autant plus que la femme ne peut en aucun cas le révéler sous peine d’être traitée de tous les maux. Une souffrance vient couronner le tout et qui concerne directement l’éducation des enfants, le cas où le mari les lui laisse, ou le manque de ces enfants quand ils vivent avec leur père. Dans ces sociétés, il n’existe aucun moyen d’aide sérieux, sauf ce que les parents lui accordent comme nourriture, habitat ou regard de piété. Et le problème est autant plus dur pour celle qui se marie que celle qui se sacrifie pour élever ses enfants puisque dans les deux cas, cette femme est une personne non grata. Pour toutes ces raisons, il faut que les mentalités évoluent dans le dessein d’accepter cette catégorie de femmes qui non rien à avoir avec ces traditions ancestrales souvent anti-islamiques.

La femme veuve

L’ensemble de la société considère ce genre de femmes comme étant morte et sans sentiments ni besoins charnel. Cette vision négative des choses est véhiculée dès que le mari meure et elle s’accentue si la femme pense à s’occuper d’elle-même et essaye de concrétiser les besoins ressentis. C’est pour quoi il faut que toute la société change de mentalité pour accepter cette réalité tangible concernant ces femmes.

Ces catégories de femmes tombent souvent dans le stresse et l’angoisse sans que personne ne s’en rende compte. La société considère que cela est normal puisqu’il y a de quoi s’attrister ; la perte d’un proche surtout en l’occurrence du mari.

La femme du voyageur

A cause de la précarité économique plusieurs maris partent à l’étranger à la recherche du travail. Durant la période d’absence la femme reste souvent à la maison, seule ou avec les enfants. Dans le premier cas, elle souffre de la solitude et se sent complètement abandonné surtout quand cette séparation se produit au début du mariage. Dans le second cas, elle souffre devant l’incapacité de maîtriser les enfants surtout à l’âge d’adolescence. La femme dans ce dernier cas, petit à petit, perd sa féminité en faveur d’une masculinisation du comportement, ce qui étouffe ses besoins sentimentaux et émotionnels.

En effet, cette situation lui est imposée vue les conditions de sa vie solitaire, loin de la solidarité et l’entraide familiales et si elle n’adopte pas ce comportement elle risque de perdre le contrôle de sa famille et d’elle-même pour tomber dans l’inconvénient, ce qui sera impardonnable de la part de sa famille et de la société entière. Cette situation ne concerne pas seulement un petit nombre de famille mais des millions de familles arabes et musulmanes qui sont abandonnées juste après le mariage et que rien ne lie le mari à sa femme et ses enfants que le mois de vacance qu’il passe chaque année avec eux ou les quelques appels téléphoniques qui ne suffisent même pas à rassurer les famille sur leurs présent et leurs avenir.

Dans des cas pareil le divorce est inéluctable puisque après ce rare retour du père dans la famille, il se trouve étranger aux coutumes et aux habitudes de sa femmes et ses enfants, ce qui influence négativement la relation entre les membres de la famille pour déboucher sur la séparation définitive qui augmente les maux de cette famille doublement abandonnée.

Les conseils et les propositions

· L’instauration de centres de formation de psychologie féminine islamique pour trouver une alternative.

· Orienter les musulmans au domaine de la psychologie en général et donner la touche islamique de la discipline.

· L’organisation de stages de psychologie islamique en invitant les psychologues musulmans.

· La sensibilisation des médecins, des génécologues, des psychologues aux problèmes de la perturbation psychologiques de la femme et l’importance de l’orienter dans la bonne direction.

· Le respect des spécificités psychologiques de la femme musulmane et les dangers qui la guette d’une mauvaise orientation.

· La formation d’associations islamiques pour aider à trouver l’orientation nécessaire aux musulmanes.

· La constitution d’associations pour le compagnonnage des femmes fragiles à cause des problèmes familiaux et psychologiques.

· La rectification des faux concepts que se font les gens de la femme, que ce soit chez les musulmans ou les non musulmans.

· Introduire le concept islamique de la psychologie féminine pour arriver à reconsidérer la femme en tant qu’âme avant d’être corps.

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Au delà d'un monde écrasé par des préjugés, des traditions archaïques, de faux slogans et surtout d'exitation de la peur et la haine contre l'islam et les musulmans.  C'est pourquoi j'ai prix un engagement moral  pour déffendre la vérité d'ou qu'elle vienne, et de montrer que ce que l'on pense des autres ce n'est pas toujours vrai, plus particulièrement lorsqu'il s'agit de la civilisation musulmane qui a donné à l'humanité dans  tous les domaines de la vie, et qui a contribué aux sciences et au progrès pendant près de 10 siècles.
Je voudrais montrer aussi qu'il ne faut attribuer à l'islam ce qui découle non pas de son message mais des modes de vie et des traditions coutumières méllinaires du proche-orient, antérieures et extérieures à la révélation du coran.
Le Coran a parlé aux peuples arabes dans leur langues, au niveau de leur capacité intellectuelle, pour que le message soit compris et entendu. Les arabes du VIIe siècle avaient une tradition patriarcale extrêmement dominante, comme tous les peuples sémétiques de la région d'ailleurs, et surtout la lignée des hébreux qui eux consacraient l'infériorité fondamentale de la femme en l'occurrence celle du christianisme de Saint-Paul profondément misogyne et celle de la péninsule arabique avec sa tradition tribale de la domination du mâle.
je suis obligé à ce stade de rappeler à mes chers lecteurs la situation de la femme dans la société grecque et romaine lorsqu'un auteur grec écrivit: "il nous faut des épouses pour nous donner des enfants, des concubines pour nous cajoler, et des courtisanes pour nous distraire.". la décadence romaine et le chaos qui l'ont suivi, en Occident, pendant l'avènement de l'islam en était encore pour la grande majorité de la population, à ce stade.
Dans l'Arabie préislamique il fut fréquent de tuer les petites filles dès leur naissance, lisez si vous voulez le verset qui relate cette réalité: "lorsqu'on annonce à l'un d'eux la naissance d'une fille, son visage s'assombrit, il suffoque, il se tient à l'écart loin des gens, à cause du malheur qui lui a été annoncé, va-t-il conserver cette enfant, malgré sa honte, ou bien l'enfuira-t-il dans la poussière? Leur jugement n'est-il pa détestable?"
C'est dans ce contexte de l'histoire qu'il faut situer le propgrès que générait le message de l'islam.

L’orientation prophétique va jusqu’à son extrême limite lorsqu’elle impose l’éducation de la femme musulmane. Mais, aujourd’hui et malgré l’évidence de ce principe chez l’ensemble des musulmans, beaucoup préfèrent l’écartement de la femme de la vie sociale.

Pour étayer ce droit, il suffit de lire ce que dit le Prophète à ce sujet : «la quête de la science est une obligation pour tout musulman et toute musulmane» (1) . Dans une équité totale, les textes qui incitent à la science s’adressent autant à la femme qu’à l’homme : «Lis au nom de ton seigneur qui créa. Créa l’Homme d’un caillot de sang. Lis et ton seigneur est le plus généreux qui a enseigné à l’aide de la plume (qalam). Il a enseigné à l’homme se qu’il ne savait pas » (2) , «Est- ce que celui qui, aux heures de la nuit, reste en dévotion, prosterné et debout, prenant garde à l’au-delà et espérant la miséricorde de son Seigneur... Dis : Sont-ils égaux, ceux qui savent et ceux qui ne savent pas ? Seuls les doués d’intelligence se rappellent.» (3) . «Les croyants et les croyantes sont alliés les uns des autres. Ils commandent le convenable, interdisent le blâmable accomplissent la prière, acquittent la Zakat et obéissent à Dieu et à son messager. Voilà ceux auxquels Dieu fera miséricorde, car Dieu est Puissant et Sage.» (4) Le Prophète dit : «il n’appartient à ma communauté qu’un savant ou un étudiant » (5) , «Les anges plient leurs ailes devant l’étudiant approuvant ses actions» (6) .

Nous ne voyons pas comment la femme peut-elle sortir de la portée générale de ces textes, comme le prétendent certains ? Nous essayons d’exposer ici les preuves des opposants de l’émancipation de la femme, malgré leur marginalité dans le monde musulman. La pensée de ce courant marginal dans l’islam fut représentée par le gouvernement taliban en Afghanistan. Leur première caractéristique était de priver la femme musulmane de participer à la vie sociale, la cantonner dans les maisons et la couvrir entièrement y compris son visage.

Parmi les preuves qu’ils utilisent pour étayer leur but, ce qu’on a rapporté de Aïcha que le Prophète (e) a dit : «Ne permettez pas aux femmes d’habiter dans des appartements, empêchez-les d’apprendre l’écriture, et apprenez-leur la sourate la lumière et comment tisser la laine » (7) . Le grand commentateur Qortobî a mentionné ce texte en l’attribuant à la mère des croyants Aïcha sans toutefois désigner la source de laquelle il l’a rapporté, ce qui prouve son insignifiance auprès des gens du savoir. De même est ce qu’a rapporté Tirmidî que le Prophète a dit à Maymûna ou à Umm Salama : «Couvrez-vous, d’Ibn Umm Maktûm ! Il est non-voyant disaient-elles ! L’êtes-vous ? Ne le voyez-vous pas ? ». Les adversaires de la femme tirent de ce texte les enseignements suivants :

1. l’obligation du hijâb pour la femme même lorsque personne ne la voit.

2. l’interdiction à la femme de voir les hommes.

3. l’interdiction à la femme de sortir de chez elle.

4. l’interdiction à la femme de sortir pour son instruction.

La vérité, c’est que ce texte contredit plusieurs autres sur le même sujet, en plus de la pratique prophétique qui prouve tout à fait le contraire, à savoir qu’il a permit à Fatima bint Qays de passer la période de viduité chez un homme aveugle : «Passe ta viduité chez Ibn Umm Maktûm où tu peux poser tes vêtement sans qu’il ne te voit, car il est aveugle » (8) .

Ils osent facilement déduire de l’ensemble de ces textes que l’homme est obligé de se couvrir pour ne pas paraître devant le regard des femmes, ce qui signifie un dérangement énorme qui n’a jamais été approuvé même par les plus radicaux de l’islam. C’est pourquoi nous pensons que le Prophète ne saurait tenir des propos aussi dépourvu de sens que ceux-là, d’autant plus qu’il était envoyé pour alléger le fardeau de la femme et non pas pour l’accabler.

On a rapporté également un autre texte dans lequel le Prophète (e) aurait répondu à celui qui l’interrogea sur la meilleure posture pour la femme : «Qu’elle ne voit personne et que personne ne la voit» (9) . Il faut remarquer que la pratique prophétique était contraire à cet enseignement car la femme participait aux festivités publiques aux coté de l’homme, à partir des cinq prières quotidiennes jusqu’à aux affaires commerciales dans les marchés avec les hommes. Cela est étayé par les versets suivants : «Leur Seigneur les a alors exaucés disant en vérité, Je ne laisse pas perdre le bien que quiconque parmi vous a fait, homme ou femme, car vous êtes les uns des autres. Ceux donc qui o­nt émigré, qui o­nt été expulsés de leurs demeures, qui o­nt été persécutés dans Mon chemin, qui o­nt combattu, qui o­nt été tués, Je tiendrai certes pour expiées leurs mauvaises actions, et les ferai entrer dans les Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, comme récompense de la part de Dieu. Quant à Dieu, c’est auprès de Lui qu’est la plus belle récompense.» (10)

Le verset est clair sur la contribution de la femme dans l’émigration, la défense de la patrie et tout ce qui en dépend. Nous savons pertinemment que cela ne peut se réaliser qu’en présence d’un code qui réglemente les droits de la femme, lui permettant entre autre, de participer à la vie sociale, d’acquérir les connaissances nécessaires à de telles activités. Lesquelles activités ne s’apprennent aujourd’hui que dans des institutions ; telles les universités, les écoles et les collèges. Cela montre à quel point la responsabilité de la femme musulmane aujourd’hui n’est pas une responsabilité de dépendance, mais bien une responsabilité d’autonomie, de parité et de contribution directe.

Il faut avoir le courge de dire que la responsabilité de la femme vis à vis de l’homme et similaire à celle de l’homme vis à vis de la femme sans aucune discrimination. En effet, lorsque le Coran dit : « Les croyants et les croyantes sont alliés les uns des autres. Ils commandent le convenable, interdisent le blâmable, accomplissent la prière, acquittent la Zakat et obéissent à Dieu et à Son messager. Voilà ceux auxquels Dieu fera miséricorde, car Dieu est Puissant et Sage. » (11) Il enseigne que l’alliance et la solidarité mentionnées concernent les deux sexes à part égale et que l’homme n’a pas à considérer qu’il est supérieur à la femme.

Il est pertinent que le mal et le bien sont distincts grâce à la connaissance qu’on se fait de leurs concepts, et qu’une personne ignorante ne peut certainement pas faire la part des choses dans ce domaine délicat. Etre informé des détails du bien et du mal et s’acquérir les moyens de soutenir le premier et combattre le second, nécessite la science et le bon sens, du fait que toute action dans cette direction relève d’un message à communiquer et d’une mission à accomplir.

Certes ces textes soutenant la femme dans ses démarches quotidiennes, constituent une incitation et un grand encouragement pour qu’elle puisse aller rechercher la science et apprendre toute sorte de connaissance au même titre que l’homme. Mais cela lui fut acquit durant l’apogée de la civilisation musulmane, car à l’époque il n’y avait pas de discrimination dominante à son égard comme le cas de nos jours malheureusement.

Nous avons trouvé, au cours de nos recherches des noms de femmes savantes, que l’un des grands chroniqueurs du hadîth Ibn Hajar ‘Asqalânî (m 852/) a écrit un livre avec les noms des savants du 1, 2, 3 siècles de l’hégire. Parmi eux il a noté 824 femmes qui o­nt participé dans l’ensemble des domaines scientifiques de l’époque. En plus le livre n’est qu’un résumé au 4^e degré, ce qui signifie qu’il a été résumé 4 fois de suite et que par conséquent des dizaines de femmes sont tombées au fur et à mesure que le travail s’opérait. Ce travail statistique reste unique en son genre si l’on sache que pendant les 6 siècles suivants o­n ne recensait aucun travail de la même nature.

Il faut remarquer qu’aucun traditionniste n’a réfuté un seul hadîth provenant d’une femme traditionniste (muhadditha), ce qui explique la confiance dont jouissaient les femmes du hadîth (12) . L’imâm Dhahabî rapporte : « o­n n’a jamais enregistré de mensonges dans la transmission féminine » (13) . Cela représente un témoignage très valorisant, car Dhahabî est connu dans le milieu du hadîth par son intransigeance. Il y avait des femmes exemplaires qui furent des phares dans la nuit de la décadence communautaire. Aïcha, la femme du Prophète (e) -qui a le mérite du grade social de « mère des croyants » malgré son jeune âge- « accueillait les compagnons du Prophète (e) à chaque fois qu’ils le demandaient, que ce soit pour une question scientifique ou autre » disait son élève Masrûq. Quant à Ahnaf Ibn Qays, un des plus éloquents arabes, il a dit : « j’ai entendu les discours d’Abû Bakr, de ‘Umar, de ‘Uthmân et celui de Alî mais le meilleur était celui de Aïcha ».

Ce qui montre sans aucun doute que Aïcha avait l’habitude de prononcer des discours devants les hommes de son époque sans avoir peur, puisqu’elle estimait qu’elle était dans son droit. ‘Atâ’ Ibn Abî Rabâh déclarait : « Aïcha était la plus savante, la plus lucide, et la plus respectée parmi la foule » (14) . Si Aïcha avait ce rang, c’est parce qu’elle a pris l’initiative par elle-même sans attendre les faveurs des hommes et c’est ce que doivent faire les musulmanes de nos jours. Aïcha seule avait plus de cent étudiants hommes dans son école, chacun a apprit d’elle la science qu’il voulait, comme le hadîth, le tafsîr, le Coran etc. Parmi ces étudiants l’on trouve Ibrâhîm Taymî, Tâwûs, Cha‘bî, Sa‘îd Ibn Musayyib, Sa‘îd Ibn ‘As,…etc. (15) des gens qui n’ont aucun lien parental avec elle et pourtant elle leur a enseigné.

Cette initiative a été prise par une femme qui avait sa place dans la société et au moment où les gens n’avaient pas encore des arrières pensées contre la femme et avant que les générations déliquescentes n’arrivent et emprisonnent la pauvre femme dans le harem ne faisant d’elle qu’une servante bien obéissante pour détresser le mâle dominant ; l’homme. ‘Urwa Ibn Zubayr a dit : « j’ai accompagné Aïcha pendant un certain temps et je n’ai jamais vu d’aussi instruit au sujet des circonstances de la révélation, des statuts juridiques, de la sunna, de la poésies, de l’hagiographie, de la physionomie, de la justice et de la médecine » (16) .

Aïcha était une femme exceptionnelle grâce à son intelligence, son bon sens, son amour de la liberté, son courage dans la fatwa. Elle avait contredit plusieurs compagnons, leur rectifiant une partie de leurs opinions juridiques et leur a souvent proposé ses avis. Cela a poussé l’imâm Soyôtî de compiler toutes ces questions dans un livre intitulé «al-içâba fi istidrâkât ‘Aïcha alâ al-çahâba » et l’imâm Zarkashî un livre intitulé : «al-ijâba li irâd ma istadrakathu Aïcha alâ al-çahâba ».

Dans ce livre l’auteur mentionne 59 questions sur lesquelles elle a contredit plus de 23 compagnons savants. o­n trouve d’entre eux ‘Umar Ibn Al-Khattâb, ‘Alî Ibn Abî Tâlib, Abû Hurayra et Ibn Abbâs, ainsi que d’autres. Cela révèle la forte personnalité de cette femme et sa probité scientifique ainsi que la liberté d’expression qui régnait dans les sociétés de l’islam matinal à tel point qu’on avait le droit de contredire les meilleurs compagnons, d’objecter contre leurs opinions et de dire ce que l’on pensait sans craindre la répression et le terrorisme intellectuel. Un terrorisme, qu’exercent certains courants doctrinaux dans les pays de l’islam aujourd’hui.

Certains savants contemporains o­nt procédé à une recension des étudiants de chaque grande savante parmi les femmes des compagnons et ils o­nt dressé le tableau suivant :

Aïcha bint Abî Bakr avait 299 étudiants dont 67 femmes.

Umm Salama bint Abî Umayya avait 101 étudiants dont 23 femmes.

Hafça bint Umar avait 20 étudiants dont 3 femmes.

Asmâ’ bint Abî Bakr avait 21 étudiants, dont 2 femmes.

Hajîma Al-Wasâbiyya avait 22 étudiants, tous des hommes.

Asmâ’ bint ‘Umays avait 13 étudiants, dont 2 femmes.

Ramla bint Abî Sufyân avait 21 étudiants, dont 3 femmes.

Fâtima bint Qays avait 11 étudiants, tous des hommes.

Malgré l’insignifiance de ces statistiques par rapport au grand nombre des femmes savantes et actives dans le domaine scientifique, il montre néanmoins la présence de la femme dans la vie sociale à une époque donné dans l’histoire de l’islam.

Mais l’argumentation par excellence des détracteurs de la femmes musulmane repose sur ce que les juristes appellent la règle « l’obstruction aux prétextes ou sadd al-darâ’i‘ », à savoir que, selon eux, l’incorporation de la femme dans la vie quotidienne au niveau de l’éducation, constitue une tentation vis à vis des hommes. Nous, nous opposons totalement à cette généralisation pour vu que la tentation existe même en l’absence de la femme du domaine de l’éducation, et que la question est purement éducative, en conséquence, la femme qui sort et apprend les différentes connaissances et mieux protégée que celle qui reste victime d’une ignorance imposée par les hommes. Nous ne voyons pas comment une femme non instruite peut-elle être au niveau de son message et capable de communiquer sa mission dans une société qui la considère comme étant un danger réel. Est-elle vraiment capable d’éduquer ses enfants, si cela était son unique tâche ?

(1) Tabarânî, Ibn ‘Adî, Bayhiqî, cf. Imâm Qârî, sharh Musnad Ahmad.
(2) La discussion 11.
(3) Les groupes 9.
(4) Le repentir 71.
(5) Kanz al-ummâl, 28804.
(6) Tirmidî 2823.
(7) Qurtubî al-jâmi‘ la sourate La lumière.
(8) Muslim, talâq 2709.
(9) Kanz 46012.
(10) Le repentir 195.
(11) Le repentir 71.
(12) Cf. nayl awtâr, 8/122.
(13) Dahaby, mîzân i‘tidâl, muqaddima.
(14) Cf. Soyôtî, durr manthûr commentaire de la sourate al-tûr verset 26.
(15) Dahabî, Siyar aalam nubalâ, 2/140.
(16) Siyar a‘lam nubalâ’, 2/183.
               

Les coutumes et les traditions ancestrales constituent la source principale de cette vue. Elles o­nt un concept bas de la femme. Cette vision ne peut être attribuée à l’islam du fait qu’elle ressemble plus que jamais à la vision que se faisaient les antéislamiques «jahiliyyûn» de la femme peu avant l’islam. En revanche l’islam a libéré la femme de ses oppresseurs, des coutumes et des usages traditionnels inhumains et de tout ce qui pouvait la rabaisser à un niveau inférieur à celui de l’homme. Malheureusement, toutes ces pratiques ignorantes et inhumaines o­nt reprises le dessus de la société lors de la décadence et la régression sociale, politique et économique des derniers siècles.

Le Coran définit le mariage par « pacte solennelle » : « … l’union la plus intime vous a associé l’un à l’autre et vous en avez possédé un pacte solennelle » (les femmes 21).

L’importance du mariage repose, selon le Coran, sur la continuité du genre humain et l’amour fidèle entre les hommes et les femmes qui s’unissent par ce lien solennel dans toutes les religions. Le Coran dit : « C’est Lui qui vous a créés d’une seule âme dont il a tiré son paire, pour qu’il trouve de la tranquillité auprès d’elle » (les limbes 186). L’intimité totale entre les deux époux constitue le plus fort lien qui n’ait jamais existé. Le Coran décrit ce lien comme une fusion entre les corps des époux comme si l’un était un vêtement pour l’autre : « Les femmes sont un vêtement pour vous et vous êtes un vêtement pour elles » (187).

Le Coran n’a mentionné le terme « pacte » que deux fois sur plus de six milles versets, ce qui relate son importance. En dehors du verset que nous avons cité, et pour expliciter la porté du message des prophètes, il en a fait mention dans le verset suivant : « Lorsque Nous prîmes des prophètes leur pacte, de même que de toi, de Noé, d’Abraham, de Moïse, et de Jésus fils de Marie : et Nous avons pris d’eux un pacte solennelle » (les coalitions 7).

Et sachant que le mariage est une vie entière, l’islam a imposé le consentement des deux futurs époux en interdisant les mariages forcés ou arrangés. A ce propos le prophète a dit : «la chaste n’est mariable qu’avec son autorisation quant à la femmes veuve ou divorcée qu’avec sa demande explicite… » (Bukhâry, nikâh 4741).

Statuts juridiques tirés du hadîth : 

A lecture de ce hadîth valide nous déduisons que les femmes sont deux catégories ;

La première concerne les femmes chastes : celles qui n’ont jamais été mariées.

La seconde se rapporte aux femmes qui o­nt déjà été mariées puis séparées de leurs maris de quelque procédé que ce soit.

Le hadîth interdit de marier la première catégorie sans son consentement préalable, cela est enseigné dans la première partie du hadîth d’une manière extrêmement claire. Quant à la seconde catégorie le hadith impose carrément sa demande, c'est-à-dire que c’est à elle seule de chercher la personne qui partagera tout avec elle durant toute sa vie et que personne n’a le droit de lui imposer qui que ce soit vu son expérience et sa compétence dans le domaine de la vie maritale.

Si le tuteur légal manque à ces principes et impose à sa fille ou fils des personnes qu’ils ou qu’elles n’aiment pas ou du moins qu’ils ne veulent pas, alors il transgresse la loi musulmane et outrepasse son droit. Dans le cas où la fille ou le garçon en question se sent lésé, ils o­nt tout à fait le droit de faire appel aux autorités compétentes pour réconcilier sinon condamner. Le prophète a annulé un mariage forcé et arrangé d’une fille de Médine lorsqu’il lui a dit : « tu as le choix d’approuver ou d’annuler ce mariage » (Ibn Mâja nikâh 1864).

La finalité de ce comportement prophétique montre que la justice est la loi de Dieu qu’elle soit appliquée par le musulman ou le non musulman, c’est la raison de la réussite de certaines sociétés non musulmanes et l’échec de certaines sociétés musulmanes dans plusieurs domaines. Ce sens a été saisi par certains savants il y a dix siècles lorsque Ibn Taymiya a dit : « Dieu aide l’Etat non musulman quand il pratique la justice, et délaisse l’Etat musulman quand il pratique l’injustice » et cela est visible à notre temps.

Dans un autre hadîth plus explicite encore, le prophète a annulé un mariage quand une fille vint se plaindre de son père qui l’a fiancé de force à son neveu ; selon Aisha une fille était venu chez elle et l’informa que son père l’a marié à son neveu pour s’élever en rang social, et Aisha lui a suggéré d’attendre le prophète. Dès qu’il est rentré, elle l’informa de son histoire, après quoi le prophète a convoqué le père et a demandé à la fille de choisir entre l’annulation et l’acquiescement du mariage. Puis la fille a dit : ô prophète ! J’accepte ce qu’a fait mon père mais j’ai voulu montrer aux femmes que leur pères n’ont pas le droit sur le mariage de leur filles » (Nasâ‘y nikâh 3217).

Pour les femmes divorcées ou veuves, l’islam interdit également toute répression dans cette direction puisque le prophète leur a donné un droit absolu sur leur vie, et que c’est à elles seules de choisir le mari. Il est rapporté dans le recueil de Bukhâry et les livres des sunan que : « Khansâ Bint Khidâm la Médinoise s’est plainte auprès du prophète du mariage conclut par son père sans son consentement. Et le prophète l’a tout simplement annulé » (Bukhâry ikrâh 6432).

Je conseille, à la fin de cette modeste recherche, aux tuteurs légaux ; parents ou autres de respecter la volonté de leurs mandatrices et mandataires et de prendre garde de toute injustice car ils seront rétribués devant Dieu et rendront compte de leurs actes.

Toute l’humanité est d’accord pour ne pas imposer à quelqu’un de manger un plat qu’il n’aime pas, comment peut-on imposer à une femme ou à un homme de partager tout pendant toute une vie avec celui ou celle qu’on n’aime pas ?

Références

Encyclopédie du Coran et ses commentaires

Encyclopédie du hadîth et leurs commentaires.

Encyclopédie du droit musulman.

Cdroms

Mis à part les réformes ramenées par l’islam matinal, certaines sociétés musulmanes refusent toujours et avec obstination toute évolution ;

L’éducation des musulmans aujourd’hui ne leur permet pas d’accepter qu’une femme puisse être prise en considération dans certains domaines où l’homme, depuis des siècles, règne sans partage. Il n’est pas concevable pour le commun des musulmans qu’un juriste approuve qu’une femme puisse diriger la prière devant les hommes et pourtant cela relève d’une réalité tangible pendant l’apogée de la civilisation musulmane où certaines femmes dépassaient certains hommes dans plusieurs domaines de savoir.

Concernant l’imama de la femme, le prophète rendait souvent visite à Umm Waraqa et comme il savait sa capacité en matière de religion, il lui a demandé de prendre un muezzin et diriger la prière chez elle devant les femmes et les hommes de sa famille dans les prières surérogatoires et obligatoires. (1)

L’on constate selon ce hadîth que l’imama de la femme est en elle-même valide, qu’elle soit pour les femmes ou pour les hommes, puisque le muezzin de Umm Waraqa était étranger à elle en n’ayant aucun lien parental prohibé, et pourtant il priait derrière elle. Si o­n nous dit que cela relève d’une spécificité accordée à cette femme, nous rétorquons que la spécification d’un statut juridique nécessite une preuve explicite, or ici elle n’existe pas car la permission du prophète ne mentionne aucun traitement de faveur particulier. En effet, si d’autres femmes étaient venues demander au prophète la même chose il le leur aurait accordé mais ce n’est pas le cas. Par conséquent aucune particularité n’est décelable quant à Umm Waraqa.

Parmi les savants qui o­nt permis l’imama de la femme l’on trouve Abû Thawr, Muzanî, et Tabari.

San‘ânî a mentionné que Tabarî a permis l’imama de la femme aux hommes uniquement dans la prière de Tarâwîh à condition qu’elle soit versée dans la religion. Il a pris pour preuve la hadîth susmentionné. Quant au hadîth d’Ibn Mâja : « Qu’aucune femme ne dirige la prière devant un homme », il l’a considéré comme étant un hadîth faible (da‘îf). (2)

Ibn Taymiya soutient l’opinion d’Ahmad Ibn Hanbal qui lui, permet l’imama de la femme pour des hommes non qualifiés en fiqh ou pour un besoin certain exactement comme Umm Waraqa.(3)

Dans l’inçâf de Mardawî o­n lit : « si la femme était plus versée en savoir religieux que les hommes elle les dirige, surtout si elle a atteint un âge avancé ou parmi eux il y a un homme de lien prohibé par rapport à elle. Mais la majorité des hanbalites a accepté son imama absolument grâce au hadîth d’Umm Waraqa.(4)

Abû Al-Khattâb déclare : « nous compagnons acceptent l’imama de la femme dans les prières de Tarâwîh, dans le majmaa al-bahrayn cette opinion est celle de la majorité de nos amis hanbalite car Zarkashî déclare que cette opinion est celle d’Ahmad Ibn Hanbal et la majorité des hanbalites. Ibn Hubayra a attribué avec certitude cette opinion à Ahmad en l’affirmant dans les fuçûl, le mazhab et la bulgha. »¹⁹⁹.

Ce que nous exposons ici, ce sont des opinions tout à fait respectables de savants à tous les niveaux comparables aux savants des quatre écoles communément reconnues. o­n a même rapporté que certains parmi eux sont plus versés dans le savoir que certains juristes reconnus par la majorité des musulmans. Tabarî, Abû Thawr, Muzanî et d’autres sont des savants d’une probité scientifique sans faille, car aucun savant après eux n’a critiqué leur piété ou savoir. Seul Ahmad Ibn Hanbal a approuvé l’imama de la femme dans les prières surérogatoires selon l’opinion la plus célèbre parmi plusieurs autres.

Nous ne sommes pas entrain de comparer ou d’opter parmi ces opinions doctrinales, mais notre impartialité et objectivité nous oblige à exposer cette vérité longtemps étouffée au profit de contrevérités véhiculées souvent par une foule inconsciente et insensée. Et souvent par des juristes qui sont en connaissance de cette vérité intentionnellement occultée. L’impartialité et la neutralité scientifique exigent du chercheur de ne pas occulter les opinions des savantsqui o­nt des positions hors norme sociale. Leur seul but fut de ne pas accabler une certaine catégorie de la société musulmane et à même de la mettre à l’aise afin qu’elle contribue dans les différents domaine de la vie.

Ces éminents savants étaient loin de la rigueur avec laquelle l’on juge aujourd’hui les affaires qui o­nt trait à la femme musulmane. Les adeptes d’un tel fiqh continuent actuellement à user abusivement de la célèbre règle juridique : « Obstruction aux subterfuges » jusqu’à ce que o­n ait vu un juristes déclarer : « La femme n’a nullement le droit de diriger la prière ni devant les hommes ni devant les femmes qu’elle soit à caractère obligatoire ou surérogatoire».(5)

Le traumatisme est tel qu’aucune femme n’ose prétendre à ce droit qui lui est pourtant accordé par l’islam, et qu’aucun homme n’est capable de prier derrière une femme vue l’éducation erronée qui lui a été inculquée stipulant que la femme n’a aucune place dans la société humaine, moins encore dans la direction de la prière. Par conséquent, le dénigrement est tel que l’on croit que la religion est le domaine d’exclusion de la femme par excellence ce qui n’est pas la vérité.

Il ne faut pas croire que nous sommes adeptes de l’imama de la femme devant les hommes, mais nous voulons seulement rétablir une vérité tant étouffée et un droit tant occulté au sujet de la femme. C’est pourquoi, nous voulons que les musulmans croient en certains principes institués par l’islam, même s’ils n’arrivent pas à les mettre en pratique immédiatement. Nous voulons également montrer que nous autres musulmans nous avons pendant 15 siècles empêché les femmes musulmanes de jouir de certains de ses droits pour garder l’hégémonie sur elle sans se rendre compte que ce comportement injuste pousse la musulmane à abandonner l’islam ou du moins à le dénigrer. 

(1) Abû Dâwûd salât 500. cf. 'awn maabûd sharh sunan abî dâwûd.
(2) Cf. subul al-salâm 2/28.
(3) Cf. qawâ‘id nûrâniya Ibn Taymiya 2/78.
(4) Inçâf 2/246.
(5) Ibn Hazm, muhallâ, 3/128.